春雷青藏高原歌手个人资料 藏族歌手春雷的个人简历

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文/杜阳林

也许上帝不小心打翻了调色盘，才有了今天的阿坝。这块8.42万平方公里的土地，散布着太多绚丽的风景，造就了一处人间的伊甸园。作家白羊子告诉我们：“‘阿坝’是藏语‘阿里瓦’的音译，简称‘阿瓦’，‘净土阿坝’的藏语音译就是‘达央阿瓦’。”他的散文集取名为《达央阿瓦》，这是向这块神奇的土地致敬。

初读白羊子的散文，被俘获的便是文字之美，其诗歌语言俯仰皆是。随着接下来的阅读，惊喜于字里行间闪烁的诗意，就像阳光照耀下的小溪，波光粼粼，游鱼轻灵，说不尽的温润充盈。

所谓“诗意散文”：“它是流荡于万事万物和人的心灵里的一种纯美本质，是一种富有心灵性的表达，也是一种自由自适的心境的流露。”我认为，白羊子的散文便具有诗性书写的鲜明特征。

语词搭配之美，独特的诗性叙述

1987年诺贝尔文学奖得主约瑟夫·布罗茨基曾这样说过：“诗人能写散文，而散文作家却未必能写诗，诗人较少向散文作家学习，而散文作家却必须向诗人学习，学习驾驭语言的功力和对文学的忠诚。一些伟大的散文家，往往都一直保持着对诗歌的深深感激。”翻阅白羊子的写作年表，他出过多部散文集、长篇小说、报告文学，但还未出过诗集，但这并不否定他内在的“诗人特性”，他在散文写作中，如同盐融入水，诗歌化的语言比比皆是。

比如他在《白草羌的怀想》中写道：“睡醒了的相思鸟，歇在竹枝上守候，寻觅一冬浮华，一冬翠竹。举头而望，翠绿翠绿的夜空，翠绿翠绿的故乡。”《春到九寨》中，他这样描述：“瘦影，丰满了留白。素描的浮生，因春天的雪水，醉了时光。”在《阿曲河的怀想》中，白羊子眼中的阿曲河，“像一条刚刚抛出的蓝色哈达，像满河跳荡不息的蓝色水晶，像融化了一大片高原深秋蓝得不能再蓝的天空。”

这样的语词，如同珠贝一般，在他的文字中闪闪烁烁，连缀起通篇结构，织一匹诗歌的长长丝绢，徐徐展开于读者面前。

文化涵养之美，深厚的诗性历史

白羊子是羌族人，对于自己的民族，他发出了执着而深沉的叩问：“我们从哪里来？”在他恣肆而绵密的想象之中，来自青藏高原的先祖沿着羌山古道而来，留下了数以万计的历史遗迹，还为南方丝绸之路的兴起作出过卓越贡献。他这样写道：“我们的先辈赶着马，正从青藏高原走来。这些马帮很好看，头骡高大壮实，头戴凤冠、项挂大铜铃，叮叮当当领着大队骡马走来，很是威风。”穿过时间的隧道，白羊子以一个羌人后代的文化自觉，去触摸那段几乎淹没于历史烟尘的往事，长途迁徙远道而来的先祖，在他笔下展现出雄浑豪迈的力道，他们以不倦地行走，串联起文明的版图，山川远道，晨雾晚星，雕塑其特有的刚毅和坚强。

在《岷江之歌》中，白羊子满怀深情地歌颂了“沾满泥土的单词”：“沾满泥土的单词，对着碉楼里燃起的炊烟，最能喊出内心的烟火。那是历史的蛩音。谦卑的单词，穿过割倒的时光，传情达意。”这些“沾满岷江大峡谷泥土的母语和文字”，带着本真生活的露水清新与泥土气息，成为白羊子文学生命的滋养，他一次次回望、打捞沉淀，从遥远的历史长河里寻找河床的珍珠。

心境疏朗之美，纯净的诗性灵魂

王蒙曾说：“文无定法，文如其人，人心不同，各如其面，是多种多样的，它应该是非常宽阔的。”阿坝的如画美景熏陶了白羊子的性灵与敏思，他的散文也如雪山一般高洁，草原一般辽阔，岷江一般亘古长流，云朵一般纯粹柔美，在文字之中，蕴藏着一颗纯净的诗性灵魂。

在白羊子眼里，一草一木总关情，俯下身去，“达央阿瓦”实在有太多可爱可写之事。他写雪域人参果，仿佛赤子般带着好奇之心：“当春天真正来临的时候，当高原上第一声春雷响起的时候，人参果就会顽强地伸出它的小脑袋，从厚厚的泥土中发出嫩绿的叶片。”

他写高原青稞，平常作物竟也气象万千：“风过，伴着唰唰唰的声响，大片的青稞麦浪翻滚，波澜壮阔，像极了一群群奔驰的骏马脖颈上顺风飘逸的长长的鬃毛，仿佛有一层茸茸的光，笼罩于阿曲河畔千顷万顷的青稞之上，长长的麦芒摆来摆去折射出闪亮的光泽。”

他甚至讴歌牛粪：“阿曲河畔的牛粪烟，袅娜在藏寨民居的房顶，袅娜在游牧民族的牛牦毡帐上，游弋于川西高原的天空，飘逸于阿曲河畔的草原和牧场，弯弯曲曲的轨迹是阿曲河畔无数条无怨无悔的小径。”

无论初生的人参果、麦浪起伏的青稞，还是如同“天空小径”的牛粪烟，都是阿坝司空见惯之物，如何将平常物写出别种滋味，格外考验写作者——不仅考验写作的技巧，更重要是内在灵魂，写作者只有拥有一颗纯之又纯的诗性灵魂，才能敏锐地捕捉这些散落大地之上的素材，用一双巧手将它们擦得闪闪发亮。

人情至善之美，现实的诗性关怀

在达央阿瓦，绝美的风景，也不可改变这儿地处偏远、与城市文明存在一定距离的现实情状。牧人过着“逐水草而居”的辛苦生活，孩子们如何受教育？在《夏尔尕牧场》中，白羊子详细描述了地处“莲宝叶则神山深处”的牧场，这里山高路远，学校随牧民一并迁徙，被称为“马背学校”。从师范毕业就来到马背学校支教、一呆就是三年多的李小红老师要走了，孩子和家长虽然万分舍不得李老师，但出于淳朴和善良的天性，他们尊重李老师的选择，以自己独特的方式来送李老师离开，辞别场面是那么感人：“天光尚未大亮，牧道泥泞，夏尔尕牧场的牧人们赶在李小红老师走之前，来到帐篷学校排起了长队。夏尔尕牧场里的人几乎全来了，昨晚是这个远放牧场的无眠之夜。深山牧道两旁站满了手持洁白哈达的人们，有的男人们已经开始向神山抛起了祈祷平安吉祥的龙达，那传递人神之间情感的龙达在空中飘扬。”李小红老师哭了起来，孩子和妇女也跟着抽抽搭搭，在远离文明都市的牧场，人们以没有半句怨尤，怀揣一颗赤诚之心来送别女老师，不诉自我苦情，一心为女老师着想，在这里，情感具有很高的纯度。

在这本散文集中，阅读《寻找灵魂深处的“达央阿瓦”》过程中，我脑海里同时浮现作家毕淑敏的名篇《翻浆》。

《翻浆》讲的是女兵从*搭便车回城，路遇一个拦路搭车的人，说去场部为刚生产的爱人借了小米，急着回家。年轻女兵做主让男人在大车厢搭车，在司机的“提点”下，却怀疑男人是小偷。司机车技百出，撞得后车厢的男人头破血流。到达兵站，女兵冷冷地说要检查男人是否偷了自己行李，才看到男人一路忙碌，只为用自己的麻绳捆牢女兵行李，不至抛洒于茫茫戈壁。

白羊子同样书写了一个关于“误解”的故事：我去夏尔尕牧场收虫草，藏族朋友尼玛让我和同伴就在帐篷里安心吃喝，不用验货也不必称秤，牧民会将最好的虫草放在箱子里，拿走相应的钱。我却对此忧心忡忡，心里嘀咕：“二十万块的买卖不用人管，只需要在帐篷里喝酒吃肉就行了，这不是天方夜谭又是什么啊？”我原本想灌醉尼玛好去验货，结果把自己给灌醉了，第二天醒来，不见虫草和钱，几乎急疯了。这时马蹄响起，尼玛驰马归来，我大吼大叫着问他要虫草。尼玛愤怒地将编织袋砸过来，原来昨天收上来的虫草都是刚挖的，上面有厚厚泥巴，他早上专门和妻子去河边用牙刷刷干净虫草，鉴定成色很好，没有一颗死草和坏草，二十万应该购买两万根虫草，这里还多出一千根。

一个写作者，只有具备深切的悲悯情怀，才能书写出真正的大美诗性。这诗性来自灵魂袒露的真诚，来自对至善至美的歌吟，也来自在凡俗的烟火人间，我们才能找寻到更加崇高的生存意义。

阿坝的风物润养了作家心灵，白羊子的诗性书写，贯穿于整本散文集，对于自然万物和人类生活，他满怀情感地投入其中，善待自然、敬畏生命，以哲理的深刻反思，孜孜不倦地进行着精神世界的观照和投射，为我们奉上了一本独特的诗意美文。

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