定身术对机械有用吗?
定身术对机械没用。定身术是对于穴位的掌控，把持动脉将其定身无法动弹，而器械没有动脉静脉，无法进行定身。
定身术可以把人定住吗
可以！
方法是：你必须保持一天不动，在这之前你对着自己说：定!
就定住了！
定身术口诀
定身术口诀：
定你头,定你腰,定你腿。
前不动,后不动,左不动,右不动。
手一指,喊声“定”,说不动,就不动,抬不起手,扭不动腰。
定身术是可以使某种生物体不能动弹的技术，分为气功点穴、法术（\”定身法\”）和现代技术三类。法术类的在各种神仙传说、名著当中都有体现。
古典名著《西游记》中有这样的描写：齐天大圣孙悟空被玉皇大帝召上天宫，被指派去管理蟠桃园。
悟空大喜，乘机在园中尽情享用仙桃。这日，王母娘娘要在瑶池作“蟠桃会”，七衣仙女奉旨前来摘桃，却见鲜果稀疏。
大圣听得蟠桃会不请自己，便掐着诀，念声咒语，对众仙女道：“住！住！住！”这原来是个“定身法”，把那七衣仙女都定在桃树之下，大圣驾朵祥云，跳出园外，径奔瑶池路上而去。后来就搅乱蟠桃会，大闹了天宫。
这奇妙的“定身法术”，反映了古代人们的一个愿望，在不伤害对方的情况下，让对方暂时失去活动能力。在许多的武侠小说中也有“点穴”定身的描述。
阉匠使用。黄山出版社1993年出版的怀化市志编纂委员会编纂的《怀化风俗》，“生产习俗”章记载：湘西的定身术，限于阉牛工作。
若是碰上阉割凶猛的大牯牛（公牛），没有十几名大力士，休想制服得住它，这时阉匠就要对大牯牛下定身术，阉匠一人就将大牯牛阉割完毕。这种过程涉及迷信里的请神帮助。
道藏有定身术修炼吗
壹
隐身术（隐形术），又称“遁甲”、“立亡”、“隐沦”。据《神仙传》记载，皇初平、左慈等人均擅长隐身术，可“坐在立亡”、隐匿身形。又《三国志·魏书·张鲁传》裴松之注引鱼豢《典略》云：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。”所谓“缅匿法”即指隐身术，据此可知骆曜在长安主要以传授此术来吸引信众和聚集力量的。总之，诸多迹象表明：汉晋之季，隐身术在方士及民间道士中颇为盛行。
不过，东晋道士葛洪撰《抱朴子内篇》对隐身术（“隐沦之道”）评价不高，认为此术对修炼成仙了无益处，并对汉晋方士藉此异术哗众取宠、招摇过市的行为给予了抨击。同时，他肯定了隐身术的独特作用———当遭遇兵乱危难时可护身逃匿，如《抱朴子内篇·杂应》篇所言：“神道有五，坐在立亡其数焉。然无益于年命之事，但在人闲无故而为此，则致诡怪之声，不足妄行也。可以备兵乱危急，不得已而用之，可以免难也。”由此可见，葛洪及汉晋道教视野中的隐身术仅是作为一种外在技巧而存在，尚停留在“术”（方术、道术）的层面。后世道教则逐渐赋予了更多的理论内涵，使之成为验证修道者素质高低的一种标志，从而推动了隐身术由“术”向“道”层面的转变和提升。
对登山修道者而言，遁甲隐身术在某种程度上发挥了积极的保护功效。葛洪首先介绍了早年学习遁甲术的亲身经历，又引《遁甲中经》谈到了施展隐身术的最佳时机：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。”
这段文字是说：有人若想躲避乱世，可选择上元的丁卯日这天（名曰“阴德之时”、“天心”）登涉名山，即可隐匿身形，使他人及鬼怪不能睹见自身。
随后，又引《遁甲中经》介绍了隐身术的操作步骤：
“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰：‘诺皋，大阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。”
这就是说：入山者身处山林之中，当以左手摘取“青龙”（六甲）方位上的草，折断半根放置于“逢星”（六乙）方位下，从“明堂”（六丙）方位
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