安?山杨贵妃细节描写是什么？
综述如下：
杨贵妃善于舞蹈，她著名杰作就是《霓裳羽衣曲》，当时唐朝流行胡旋舞，安禄山也非常会跳这一种舞，而后代诗人都有提到两人跳胡旋一事，以此推测，当时杨贵妃就经常向他请教，指导过程中难免有肢体接触，别人见状后便加油添醋，才有了“颇有丑声闻于外”的说法。
杨玉环简介：
17岁的杨玉环天生丽质，又精通音律、歌舞，因此被武惠妃挑中，受封为寿王妃，成为寿王李瑁的妻子，也就是唐玄宗的儿媳妇，岂料唐玄宗看见她后，便决定纳她入宫，避免被认为是乱伦，并回避杨氏是李瑁妻子一事，因此先让她成为女道士。
谁与杨贵妃跳胡旋舞?
《胡旋舞》是唐代最盛行的西域舞蹈之一。它最初是由康国(今乌兹别克撒马尔罕一带)传来的富有民族特色的民间舞。胡旋舞跳起来左旋右转，急速如风，西而得名，唐代把它归为健舞类。
白居易在《胡旋女》一诗中生动地描绘了胡旋舞的情景：“人间物美无可比，奔车轮缓旋风迟”。岑参在《田使君美人舞如莲花北蜒歌》中也形象地描写过胡旋舞；“美人舞如莲花旋，世人有眼应未见”，“此风胡人传入汉，请客见之惊且叹”，“回裾转袖若飞雪，左蜒右蜒生旋风”．据说唐玄宗的皇亲大臣杨贵妃和安禄山都擅长跳胡旋舞。长安城里人人学胡旋，为一时的风尚。
秦可卿房里放着杨贵妃的木瓜，有什么深意？
秦可卿是《红楼梦》中的一个重要人物，名列“金陵十二钗”。她长得袅娜纤巧，性格风流，行事温柔和平，被贾母赞为重孙媳中第一得意之人，在贾府中的身份是贾珍之子贾蓉的妻子，跟贾母、王熙凤、尤氏等人的关系非常融洽，还是男主人公贾宝玉初通情事的引路人。
在《红楼梦》第五回《贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦》中，尤氏请贾母、王夫人等到宁国府赏梅，贾宝玉喝醉了酒要睡午觉，秦可卿主动请缨安排，将他带到自己卧室。书中对秦可卿的卧室进行了一番详细描写：
“入房向壁上看时，有唐伯虎画的《海棠春睡图》，两边有宋学士秦太虚写的一副对联云：嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。”
简而言之，就是唐伯虎的海棠春睡图、秦太虚的对联、武则天的宝镜、赵飞燕的金盘、杨贵妃的木瓜、寿昌公主的宝榻、同昌公主的连珠帐，陈设极尽奢华，就连一贯挑剔的贾宝玉，都忍不住含笑道：“这里好，这里好！”秦可卿自己也挺自负：“我这屋子，大约神仙也可以住得了。”
如果说宝榻、连珠帐，是一间卧室的必备之物，那么曹雪芹为何还要在秦可卿的卧室里陈设包括杨贵妃的木瓜、武则天的宝镜在内的各种奢华之物呢？
我们知道，《红楼梦》很注重细节描写。从表面上看，曹雪芹是通过这种细致入微的描写，来营造香艳诱惑的环境，向读者传递出秦可卿“风流邪淫”的本性。实际上，正如著名红学家脂砚斋所评论的那样：“皆寓微意，勿作闲文看。”我们不能简单地就香艳、谈香艳。曹雪芹此举大有深意。
在《红楼梦》第三回，曹雪芹提到了王夫人的房间，王夫人的房间是什么样的陈设呢？“临窗大炕上铺着猩红洋蘮，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒。右边几上汝窑美人觚——觚内插着时献花卉，并茗碗痰盒等物。”
毫无疑问，王夫人的房间陈设，都是一些简单寻常之物。秦可卿的卧室规格超过了王夫人。王夫人是什么身份？她是荣国府大当家贾政的妻子，是男主人公贾宝玉的母亲，又生育了皇妃贾元春，属于荣国府掌权管事的家长之一。由此可见，秦可卿的卧室陈设在贾府里面堪称最高规格了。
在等级森严的贾府，这样的举动是很反常的。结合到《红楼梦》前后文，曹雪芹或许是想通过此举，透露秦可卿非同寻常的身世背景。毕竟，武则天、杨贵妃、寿昌公主、同昌公主等人的典故，都是皇家之事，是否在说明，秦可卿来头不小，搞不好就是皇族成员的后裔？
另外，武则天的宝镜、赵飞燕的金盘、杨贵妃的木瓜等尽管很香艳，但却都是乱糟糟的反面典型。特别是杨贵妃的木瓜，那是安禄山与杨贵妃嬉戏时，扔掷出去将她胸口伤了的物事。这是什么意思呢？难道不是暗指秦可卿与贾珍之间不同寻常的关系吗？
及至《红楼梦》第七回，焦大喝醉了酒，骂宁国府“每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，才为我们揭开冰山一角，恍然大悟：原来宁国府如此肮脏不堪。事实上，曹雪芹早就在秦可卿的卧室里为我们埋下了伏笔。
安禄山和杨贵妃究竟有何关系？
一、史家严谨的考订
《资治通鉴》卷二一六，天宝十载（751）中记载，这年的正月二十日，是安禄山的生日。唐玄宗与杨贵妃给安禄山送了很多生日礼物。为了笼络安禄山，唐玄宗将其收为养子，于是，杨贵妃就成了养母。当时，民间有生子第三日，给孩子洗澡的风俗，谓之“洗三朝礼”。洗过之后，要给婴儿穿上新衣服。
司马光很重视这件事，在“考异”中引用了许多资料加以辨析。其中的《安禄山事迹》记载说：“正月二十日，禄山生日，玄宗及太真赐禄山器皿衣服，件目甚多。后三日，召禄山入内，贵妃以锦绣绷缚禄山，令内人以彩舆舁之，宫中欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄儿作三日洗儿。’玄宗就观之，大悦。因赐贵妃洗儿金银钱物，极欢而罢。自是宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。”又引《天宝乱离西幸记》云：“禄山谄约杨妃，誓为子母；自虢国（夫人）以下，次及诸王，皆戏禄儿，与之促膝娱宴。上时闻后宫三千合处喧笑，密侦则禄山果在其内。贵戚猱杂，未之前闻；凡曰钗鬟，皆_厚利；或通宵禁掖，昵狎嫔嫱。”《开元天宝遗事》甚至说“禄山常与妃子同食，无所不至”。
正是综合了这些史料（司马光说“今略取之”），《资治通鉴》留下了这样一段记载：说给安禄山过生日之后的第三天，安禄山应召入宫，“贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之（宫人用彩色的轿子抬着禄山）”。唐玄宗发现后宫中欢声笑语不断，问是什么情况，“左右以贵妃三日洗禄儿对”，身边的人回答说，贵妃娘娘在给儿子安禄山“洗三朝”呢。皇上亲自前往观看，也觉得非常开心，赐给贵妃洗儿金银钱，又厚赐安禄山，“尽欢而罢”。于是大家都叫安禄山为“禄儿”。除此之外，司马光还综合了许多史料，说：“自是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”这不就是绯闻了吗？连给《资治通鉴》作注的宋末元初人胡三省也在这里说，玄宗如此对待安禄山，连自己的妻子与安禄山不清不白的关系都不怀疑，如此昏庸，“殆天夺之魄也”，是上天夺了皇上的魂魄了。
二、究竟是怎么回事？
杨贵妃与安禄山有没有关系？当然有关系！问题是哪一层的关系！母子关系，那是唐玄宗笼络安禄山的手段，他当然不疑。我的猜测是，两人之间也许有一种师徒关系。安禄山很可能是杨贵妃的舞蹈“教练”，至少，安禄山也许向杨贵妃传授过舞蹈技艺。
我们知道，杨贵妃之所以得宠于唐玄宗，一个很重要的原因是双方在音乐歌舞方面有着共同的爱好。早在开元二年（714），唐玄宗全面掌权不久，就设置了左右教坊，教授民间俗乐，同时又调选了数百名年轻的歌舞演员，“自教法曲于梨园，谓之‘皇帝梨园弟子’”。今日我们称戏曲演员为梨园子弟，其典即出于此。当时，有人上谏说皇上春秋鼎盛，不可沉迷于郑卫之音。玄宗赞许其谏言，便没有把心思都用在音乐爱好上。但是，五十岁之后，特别是有了杨贵妃这个音乐知音后，玄宗的艺术热情就被激发出来了。他们合作的一部歌舞剧叫做“霓裳羽衣舞”。
史书记载，该曲是河西节度使杨敬述所献《婆罗门曲》，然唐代著名诗人刘禹锡有诗云：“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”可见，该曲原本是唐玄宗依据自己观察仙山（道家“羽衣”大约与此有关）的灵感，创作出来的。起初可能只有一个乐曲的大概，后来又吸收由丝绸之路东传来的《婆罗门曲》，最终改编而成。所谓《婆罗门曲》，大约就是中亚地区的舞曲，也就是说，《霓裳羽衣曲》是丝绸之路上中西文化交流的产物。
杨贵妃是霓裳羽衣歌舞的主演。该舞蹈的最后，是杨贵妃出场，以快速旋转的优美舞姿，把剧情推向高潮。
唐代盛行的中亚舞曲是什么呢？最有名的是胡旋舞。白居易有《胡旋女》诗为证：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘摇转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。”白居易说，胡旋舞来自西域，可是中原也有人早就会啦。
“胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。”白居易诗中的政治讽喻，咱们先不谈，且看其中的“中有太真外禄山，二人最道能胡旋”一句，明确指出杨贵妃与安禄山都是胡旋舞的高手。
安禄山本出自西域，史书上说他是突厥人，后来其母亲嫁给了粟特胡人安延偃，因而姓安。最初他在幽州边境任“互市牙郎”，就是边境丝路贸易的掮客。《旧唐书》卷二__《安禄山传》记载，安禄山晚年身体肥壮，腹垂过膝，体重三百三十斤，行动不太方便，但却很善于跳胡旋舞。他曾经在玄宗面前跳胡旋舞，“疾如风焉”。为什么安禄山会跳胡旋舞呢？因为胡旋舞本来就出自他的故乡西域。粟特人的城邦国家如康国、安国、石国的商人们，沿着丝绸之路东行，甚至大量迁居中国内地。安禄山家族就是其中的一员。盛唐边塞诗人岑参有诗咏叹道：“美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。
给李隆基写封信吧——“杨玉环在仙山”作文批阅手记之二
上一小节，我表扬了自己出的作文题，薛雯丽，马晓艳，立刻各自拿出自己的秀丽佳篇，替哈里曼大叔作证：老师，你让我们写写仙山的杨玉环，把《长恨歌》再次背诵一遍，想一想，就该钻进杨玉环泪水迷离的眼睛里，滴滴打湿薛涛笺——帮她给忘恩负义的皇上写封信吧。表表别来的相思，说说人仙两隔的寂寞，谈谈往日尽享荣华富贵的甜蜜，诉诉马嵬别离的伤痛……。
当然，高中生们绝不会忘了，老师毕竟是老师，他总要让你高大上一下，他总要让你把主题升华一下，再升华一下。那好，要写一些玉环的怨恨——毕竟，那个背过身去的天下第一男人，手握四海权柄，却在最艰难的时候，要靠抛弃自己的女人渡过危机。这不光彩。这不体面。更重要的是，掩面救不得自己唯一爱人的君主，真把千百年来帝王根本得不到的珍贵爱情，捂成了十指间的血泪。
在我这儿，这些个说法叫做“反思”。少年们这么一写杨贵妃的怨恨，就让我再次回到了苏格拉底——没有反思的人生，不值得过。
都说作文题要写自己的生活。可少年们一天到晚呆着教室里，除了课本就是卷子，除了瞌睡就是听你的灌输。生活在哪里？生活就在对那些公式的推导和对那些课文的听讲中。思考一下课文，从语言文字上先体验一下人生的滋味，也许是今天高中生的不得已而为之的写作选择。或者说，每一篇经典课文都不能白学呀。我们不是一句一句在揣摩吗？我们在整体感知。我们寻找着文本的线索。我们品味着那些细节描写。每一节课都是我们实实在在度过的生活。为什么不能把这样的文本细读当成我们写作的素材呢？我疑虑着，每每为此写下一个跟课本相关的作文题目。在那些经典文本的空白处，在文学大师们欲言又止的半截子话里，我找到了自己想要的作文题目。现在，高中女生们完善了我的作文题目，不禁想到要把白居易没有尽情施展才华书写的杨女士的心曲替她唱出来，还想到了书信体，想到了让杨玉环用中国最古老的鸿雁，去给爱人传一封家书。
我很奇怪，很少有学生在高考场上写信。书信是很神奇的东西。也许，你对一个正儿八经的作文题目无动于衷，一拿笔就结结巴巴，上气不接下气。可要是给朋友写一封信呢？写信的时候，我们都是文体家了。“朋友，我想对你说……”，用这样的话起头，哎呀，我一肚子的话满满当当，我的舌头是我自己的，我的语气就是我的呼吸和心跳。
这两封信该寄给唐朝，寄往瀛州，让杨玉环自个儿看。我相信酒泉中学高二（14）班女生的文笔，一定会让唐朝第一美人，这个天下最幸运又最不幸的女人，思，忆，痛，忧，爱，恨，悔，悲，愁……，百味杂陈，玉泪泫然。我相信人类世世代代的痛苦都是一样的。我相信几万几千年来，人类歌咏的，无非是丰富的情感。我相信文言文，白话文，唐人乐府，还有酒泉中学高中女生的辞句，体验和表达的，其实都是人类永恒的精神。在这个意义上，我们跟着白居易去喜怒哀乐，低徊惆怅，悲愁缠绵，尽抒长恨，其实才是念诵唐诗宋词的语文课上最应该去做的事儿。
本想在这儿点评一下薛雯丽跟马晓艳的作文，可是，两个高中生写得实在太美，我怕我的转述坏了你的胃口。就两篇作文，你自己去读吧，看官。
把你的信投进去
时间变成了万能的邮箱
把你的话写出来
你的笔就是自由自在的国王
让你的句子洗洗墨香
一个自己的词语
一扇透明的窗
目送你的鸿雁去遥远的北方
天鹅湖会收到的
你写满白纸皎洁的月光
杨贵妃死后，安禄山为何痛哭几日不止？
安禄山这个大胖子和中国四大美人之一的杨贵妃有绯闻，说来有些荒唐，不过这些绯闻在唐朝的时候就开始流传，宋朝的司马光老先生对此也是毫不掩饰记录了这些绯闻，据说杨贵妃死后安禄山为此痛哭了几日。
两个胖子传出绯闻不是没原因的。
安禄山的胖是很有名的，他的肚子大的出奇，每次穿衣系带的时候，都要三四个人帮忙，先是两个人抬起他的肚子，然后近侍李猪儿用头顶着安禄山的肚子，把肚子上的肉往上顶住，这样才有办法扣上腰带，安禄山虽然胖，跳起舞来却毫不含糊。
在唐玄宗面前跳胡旋舞的时候，动作却快的跟旋风一样，安禄山靠着一身舞技和武技，深得唐玄宗李隆基的信任喜爱，安禄山是个胡人，却一人兼任平卢、范阳、河东三镇节度使，这三地之间地域相连，且拥兵20万，是诸镇中最强的。
安禄山能够深得李隆基的喜爱，自然是因为他够狡猾，世人都知道李隆基宠爱杨贵妃，安禄山为了讨好杨贵妃，就说要认比自己小16岁的杨贵妃为干妈，而且在认了干妈后，每次入宫朝见时，都是先入后宫拜见杨贵妃后才去朝见唐玄宗。
唐玄宗问他为什么，安禄山就一副憨憨的样子回答道:“臣是胡人，胡人都是把母亲放在父亲的前头！”
唐玄宗听了觉得安禄山憨厚可爱，而杨贵妃听了自然也是喜欢的不行，安禄山既投了唐玄宗所好，又让杨贵妃觉得这个干儿子不错，跟安禄山也亲密了起来，也因此传出了绯闻。
要说这两人能传出绯闻，也不是没有原因，杨玉环被册封为贵妃的时候才26岁，而李隆基这个前公公、现老公已经60岁了，安禄山则是四十出头的年纪，杨贵妃虽然得到唐玄宗的万千宠爱，生理方面相信是难以得到满足的。
都说女人“三十如狼，四十如虎”，杨玉环在马嵬驿被赐死时才37岁，在陪伴唐玄宗时正是如狼似虎的年纪，让人不能不怀疑杨贵妃和安禄山两人有一腿。
安禄山因为认了杨玉环为干妈，获得了自由进出宫掖的特权，对此司马光在《资治通鉴》里这样记载:
禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也！”
后宫本来是除皇帝以外禁止成年男人出入的，安禄山不但可以随意进出宫掖，还可以在里面住宿，和杨贵妃独处，公然过夜，宫内外无人不知。
唐玄宗却对安禄山和杨玉环两人信任的很，或许唐玄宗是觉得在皇权面前，安禄山不敢越雷池一步，或许是觉得安禄山这么胖，杨贵妃怎么可能看的上他给自己戴绿帽，反正是对他们两人持放任的态度。
安禄山和杨玉环两“母子”的绯闻和荒唐。
杨玉环认了安禄山这个儿子，跟他的关系也好的不得了，关系好到什么程度了？从一件事上就可以看出两人关系不一般。
那就是杨贵妃给安禄山“洗三”，“洗三”本来是为新生儿洗身的一种庆贺礼仪，在天宝十年（751年）正月初一，33岁的杨玉环突发奇想，要给49岁的安禄山“洗三”，亲自为他主持了洗儿礼。
杨玉环让人把安禄山当做婴儿放在了大澡盆中，为他洗澡，洗完澡后，又用锦缎作成巨大的襁褓包着安禄山，然后让宫女们用彩轿抬着安禄山在后宫花园转。
杨玉环口呼“禄儿、禄儿”嘻戏取乐，这把安禄山当婴儿，自然要给他脱光衣服洗澡，最多留条内裤，这一个成年女人给成年男人洗澡，就算是玩笑，也是开的太大了，如果两人关系不够亲密，这玩笑也开不起来。
两人之间开着玩笑，真真假假假假真真，弄出点事情就以玩笑来糊弄唐玄宗，就象“禄山之爪”那样，安禄山和杨玉环在酒宴狎昵时，安禄山借酒装疯说要吃母乳，扑到杨玉环怀里乱抓，结果在杨玉环的酥胸上抓出一道伤痕，杨玉环怕唐玄宗发现，就弄了块锦缎遮在胸前，成了“胸衣”。
唐朝女人本来都喜欢穿“半露胸式裙装”，杨玉环却因此创了个新潮流，杨贵妃如此这般，自然是为了让安禄山免于责罚，所以替安禄山隐瞒。
杨贵妃和安禄山之间的荒唐事，不传出绯闻才怪，因此也就有了安禄山起兵造反，其中一个目的就是为了争夺杨贵妃，在得知杨贵妃死讯后为此痛哭了几天。
这些传言自然是建立在安禄山和杨贵妃有一腿的基础上，至于这两人有没有一腿，正史自然不会有记录，司马光老先生写的却也是在暗示这两人关系暧昧的很，其中说不清、道不明的关系只有大家自己去理解了。
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