文章目录：
- 1、请教大德：谤佛谤法谤僧的罪过佛在那几部佛经中提到
- 2、五逆谤法罪该咋灭呢？
- 3、世尊的开示：什么是谤法
- 4、源悟法师：什么叫舍法罪和谤法罪？
- 5、谤法阐提修什么法一生成就不堕恶道
- 6、皈依问答：诽谤佛法会导致什么样的严重后果
请教大德：谤佛谤法谤僧的罪过佛在那几部佛经中提到
有《大乘大集地藏十轮经》《大方广十轮经》《虚空藏菩萨经》
大藏经—–第0239部～佛说谤佛经一卷
佛说谤佛经
如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨八十千。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名离忧悲，在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨，此十菩萨摩诃萨集在会坐，已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得，满七年已则生忧愁，心尚不定，况陀罗尼？所求不得心生疲倦，既于七年离痴覆盖，恒常经行求陀罗尼而不能得，舍戒还家远离佛法作鄙劣行，于佛法中心生疑惑有如是过。
阿阇世王在大会坐。尔时，世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔，一切忧恼皆得解脱，于七日中舍财大施。如是大施满七日已，为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子，于佛法中已得罪过，亦在会坐。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名不畏行，得陀罗尼，阿僧祇劫法忍成就，得无生忍种种辩才，能知一切智智之门，能说法门，能知众生深心信解而为说法。
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，从坐而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛，白言：“大德，此众会中十善男子，已于七年为陀罗尼精勤修行，所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉！世尊，如方便说，此善男子令速解知。”
尔时，世尊告不畏行菩萨言：“善男子，当知如是十善男子，未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来，是故不能速疾得通。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，即以偈颂问如来曰：
“我今问仁曰， 光明之法王，
若行菩萨行， 恶业云何净？
无量胜智名， 十力无障智，
解脱无戏论， 说菩萨净行。
我问无量智， 我问断恶意，
我问无比尊， 云何菩萨行？
已脱一切缚， 离烦恼破魔，
知众生心意， 愿说菩萨行！
如华开笑面， 有智行欲断，
说法断有意， 愿说菩萨行！
能与无量乐， 善功德善行，
于一切世间， 作利益安乐。
已于无量世， 为舍所爱物，
象马宝百头， 无量妻子舍。
以忍自调伏， 乐戒功德行，
决定勤精进， 意常不忧恼。
百种苦已尽， 所求事究竟，
愿如应说法， 除断众生苦！
愿说离三垢， 云何离不善？
愿说菩萨行， 调御益众生！”
尔时，世尊告不畏行菩萨摩诃萨言：“善男子，此十菩萨本曾谤佛。”
不畏行菩萨言：“世尊，云何谤佛？”
佛言：“不畏行，此十菩萨乃往过去第三十劫，有佛号曰观世自在如来应正遍知，出焰世界。不畏行，今此会中十善男子，于彼观世自在如来入涅槃后，皆作大姓大富长者，造五百寺，于一一寺置千比丘。时有法师，名曰辩积，得陀罗尼，坐法座上为众说法，五千诸佛皆与辩才，八万亿天守护供养。辩积法师一说法时，七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提，一万众生得须陀洹果。
“善男子，彼时有王，名曰月得，自共五百婇女相随，俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐，种种宝花散彼比丘，栴檀等香用涂其身，以五百领好衣覆之，于七日中一切乐具尽心供养，如法师法而供养之。当于尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱，于五百世虽生人中受黄门身，生夷人中生邪见家，于六百世生盲无舌，七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故。
“善男子，汝应善知如是法门。我今已说，既得闻已，若见法师实破戒者，不得生嗔尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一，于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。
“善男子，若有悕望供养佛者，彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者，彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者，彼人则应礼拜法师。何以故？以从菩萨生一切智，以从菩萨生诸佛故。善男子，菩萨何曰发菩提心？既发心已不住欲乐烦恼不染，不住一切非梵行事，应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故？菩萨不随三昧力生，以愿力生，如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者，彼人能见菩萨烦恼。
“善男子，譬如阿那婆达多龙王龙众数摄，与一切龙体相无异，龙三种过悉皆远离。何等为三？一者、热沙不堕其头，二者、不以蛇身行欲，三者、无有伽楼罗畏。如是，善男子，此三龙过所不能污。菩萨摩诃萨亦复如是，一切戏乐皆悉具有，于三有中欲烦恼苦不能覆蔽，应如是知。又善男子，譬如取鱼众生之类于水中行，水中见物，入水不死。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，行于生死住凡夫行，常求智行修集正法，心不迷乱，凡夫之事所不能污，三有之苦所不能污。是故，菩萨摩诃萨常应自护，勿谤法师。”
尔时，世尊而说偈言：
“若欲供养佛， 若欲礼如来，
但供养佛子， 第一供养佛。
我说以衣钵， 坐卧经行处，
如是等应施， 发菩提心者。
如是供养佛， 如是供养法，
佛为世间上， 皆从法中生。
是人孤独智， 与暗眼者明，
示迷者正道， 将向不死处。
若一切财宝， 常施一切佛，
虽如是奉施， 不能报佛恩。
若从今已去， 常供养法师，
不谤不说者， 则报诸佛恩。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有方便门令此菩萨净恶业不？”
佛言：“有！不畏行，有陀罗尼，此善男子，若能出家专心诵此陀罗尼句，恶业则净。
“多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)
“善男子，此十善男子，若能诵此陀罗尼句，于七日中一切放舍，不食杂食心不散乱，不著诸色心不分别，舍憍慢意常诵不止，更无所作不与人杂，行平等心常行利益，心常修习五阴无常而不舍离，常修念佛，若如是行，于十方中现见千佛。”
尔时，彼会十善男子，闻佛说已即尔出家，专心诵此陀罗尼句，七日精进随顺摄取，亦常修习念佛三昧见一千佛，彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼，灭三十劫生死之业，不退阿耨多罗三藐三菩提。
“不畏行，当知尔时供养法师月得王者，今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子，即是此会十善男子。彼十长者大姓童子，尔时谤说辩积法师毁犯净戒。
“如是，善男子，随诸菩萨于何等寺若善恶住，乃至失命身死因缘不见其过。何以故？善男子，菩萨具有四种净法。何者四种？一者、修空，二者、常于一切众生不破坏心，三者、于诸菩萨常与利益，四者、说法不求资生。善男子，此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”
尔时，世尊为明此义，以偈说曰：
“若能信解空， 佛说第一法，
如是清净行， 行常不放逸。
不破坏众生， 不说破坏语，
彼人得成佛， 光明照世间。
此第二净道， 闻已作利益，
于众生行忍， 莫作破坏行。
有法善无垢， 施发心菩萨，
若不求恩报， 第三菩提道。
决定生悲心， 说法不求利，
如深心怜愍， 第四道智净。
“复次，善男子，修陀罗尼菩萨摩诃萨，阿兰若行，亲近闻法，著鲜净衣，独住闲居，四威仪中常思惟行，以种种物布施法师，生正信心不随他语，不生疲倦，常精进行心不谕谄，不离念佛心无所得，善修无相如说而行，以信解心请佛忏悔，随喜回向恒常正行，不越威仪不畏教诫，依止尊住一切名行，于此法中不疲倦修。”
说此法时，三万众生本未曾发菩提之心，闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢，于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。
“善男子，若诸菩萨摩诃萨等，闻此法门得福甚多！若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！如是，善男子，应当护念如是法门。我今付汝，为令拥护受持读诵，解说其义为令书写，乃至失命身死因缘，应当护念随顺修行。”
如来说已，不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨，彼诸比丘一切众会，并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说，皆大欢喜。
五逆谤法罪该咋灭呢？
文殊师利此陀罗尼。是过去七佛之所宣说。如是七七亦不可数亦不可计。说此陀罗尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛。亦宣说此陀罗尼救摄众生。未来不可计不可数七佛。亦宣说此陀罗尼救摄众生。汝今请问陀罗尼义。我已说竟。以此陀罗尼经。救摄未来世恶律仪比丘。令其坚固住清净地。善男子若有比丘毁四重禁。至心忆念此陀罗尼经。诵一千四百遍。诵一千四百遍已乃一忏悔。请一比丘为作证人。自陈其罪向形像前。如是次第经八十七日勤忏悔已。是诸戒根若不还生终无是处。彼人能於八十七日勤忏悔已。若不坚固阿耨多罗三藐三菩提心亦无是处。
一个人若造了四重五逆罪,不仅后世受极大苦报,现世也不得平安,为了消灭罪障,最宜持诵七佛灭罪真言！
世尊的开示：什么是谤法
世尊：若谤法师即是谤佛
世尊的开示：警惕——若谤法师即是谤佛 若以嗔心看法师者，恶业过彼挖一切众生眼罪聚
看到多有一些学佛的同修，言语极其的随意、浅薄无智、斗争坚固，真的是造业无量，自己无意中读到一部很短的佛经，这部经叫做《佛说谤佛经》，短短的一部佛经，世尊开示出了许多人极容易犯的口业重罪，看后不能不令人感到心惊胆颤，同时对一些现在学佛人的现状不能不感到极其的悲哀。希望人人都认真阅读，对照自己，看看自己是否造下过极重的地狱恶业。为了增加可读性，我先大略的用白话讲讲这部佛经的内容，后面我附有佛经原文，方便大家可以详细的阅读、学习。
这部经典中，一开始就讲述了一个缘起，世尊过去还在世的时候，曾经有十位大菩萨，他们用七年的时间精进勤苦的修习一切智门的陀罗尼总持法门，但是最终不得成功，最后内心升起了疲倦，乃至最后舍弃持戒、舍弃出家还成俗人、远离佛法、做着与大菩萨不相称的鄙劣行业。当时有一位叫不畏行的大菩萨，对这十位大菩萨状况很疑惑，既然都是已经成就了菩萨摩诃萨的果位，怎么可能还这样呢？想必肯定是因为恶业业障的因缘吧，为了能够以此利益到有缘的众生，能够让有缘众生更多的明白善恶因缘果报的道理，因此不畏行菩萨就请教世尊。
世尊慈悲的告诉不畏行说，这是因为这十位菩萨过去从未听闻过谤佛法门，而且这十位菩萨过去曾经谤过佛，因此他们就不能很快的对陀罗尼总持法门通达明了。
不畏行菩萨继续追问世尊说，那么他们是如何谤佛的呢？世尊说，这十位菩萨在过去第三十劫的时候，有一位佛陀出世，这位佛的名号叫做：观世自在如来，当时这十位菩萨在观世自在如来涅槃之后，他们是很有名望的大姓大富长者，他们还造了五百座寺院，每一个寺中安置有一千位比丘，那时有一位比丘法师，名叫辩积，已得到了陀罗尼总持法门，坐在法座上为大众们说法，辩积法师德高望重，有五千尊佛来加持赐予他无碍的辩才，有八万亿的诸天尊神守护着他、供养他，辩积法师第一次说法，就有七万众生得不退阿耨多罗三藐三菩提，有一万众生得到须陀洹果位。那个时候，还有一位国王，也非常的恭敬尊重供养辩积法师。但是这十位大姓大富长者却说辩积法师是个破了戒的出家人，就因为这十个人这么一说，就感召得到九十千年堕大地狱、于五百世中虽得生为人但是却受黄门身或者生在野蛮落后的人家或者投生在邪见的家中，在六百世中要么是瞎子要么是哑巴，在七百世中虽然出家求陀罗尼总持法门但是皆不能得。为什么会得到如此悲惨的果报呢？这都是因为他们曾经说过一位比丘法师是破戒僧人这样的一个恶业业障的缘故。
世尊接着告诉不畏行菩萨，您一定要深刻真实的明白我所讲得这些开示之言，如果见到法师确实是破戒了，一定不能生嗔恨心，而且一定不能到处去宣扬诉说，何况仅仅自己也是听别人说并非亲自见闻，就如此去武断的宣传呢。如果把一切众生的眼睛都挖掉，这个罪业是非常重的，但是如果一个人以嗔恨的心去看待一位法师，那么这个人的罪过远大过挖掉一切众生的眼睛的罪过。更进一步说，如果把一切众生都杀掉，这个罪业聚集起来是非常的重，但是一个人即使看了一眼法师而升起这么短暂的一念邪恶之心，那么感召的罪过是杀掉一切众生的罪过所不能相提并论的，乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上。这是为什么呢？因为谤法师就是谤佛。
世尊接着说：如果一个人希望能够供养佛，那么这个人应该要供养法师，如果希望供养佛某个东西，那么这个人也应该供养法师这个东西，如果希望礼拜佛，那么这个人也应该礼拜法师。为什么我这么说呢？这是因为法师就是行菩萨道，一切的智慧一切的诸佛极果都是来自于法师的说法而得以成就。一个人即使常常把自己所有的财宝都供养给佛，但是这个人的供养却不能报答佛的恩德，但如果从今往后，常供养法师，而且不谤法师、不宣传法师过失，谨慎自己的口业，那么这样就是报答佛的恩德。
世尊宣讲完殊胜的因果义理之后，不畏行菩萨请教世尊，有没有方便的法门能够让这十位菩萨清除掉谤法师的业障呢，世尊接着宣说了一个咒语，开示说如果出家之后专心的受持这个咒，就能够清净这样的业障。这十位菩萨也因为这个殊胜的闻法受持因缘，重新出家得以完全净除罪障，最终得到了一切智门的陀罗尼总持之法。
这部《佛说谤佛经》就是一个法门，这个法门以谨慎口业为核心，这是一个极其殊胜至福的法门，也可见在学佛修行中能够守好口业守好意业对大德法师不谤不论是非是多么的重要，同时感召的福报也是多么的殊胜，正如世尊开示所说：“若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！”
以上就是这部佛经的大概内容，这十位大菩萨的过去生曾经为大富贵的长者，可见其也是具有很大的福报，更何况他们还造立了五百座寺院，这个福德更大，虽然积累了如此的福德，但是仅仅是言说一位法师破戒，就足以令如此具有福德之人承受无量的地狱恶道之惨烈痛苦，可见口业之因果，如此不可思议，想想我们现在这些末法时期的众生，本来福报就是极其的浅薄，但是造过的口业呢可以说无量无边，这样的结局大家都是可想而知的。《佛说谤佛经》很短，希望大家认真学习，聆听世尊慈悲的教诲，真正落实对一切大德法师、善知识永远的恭敬、尊重，宁可断舌，也不谤不说是非。与大家共勉！
佛说谤佛经（共一卷）
元魏天竺三藏法师菩提流支译
如是我闻：一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨八十千。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名离忧悲，在大会坐。师子游戏菩萨摩诃萨、智光明菩萨摩诃萨、梵雷音响云声菩萨摩诃萨、善作功德宝华光明菩萨摩诃萨、师子游步云雷音声菩萨摩诃萨、光明威德名闻菩萨摩诃萨、无边智聚思惟庄严菩萨摩诃萨、无边宝华名称菩萨摩诃萨、智慧光明辩才说意菩萨摩诃萨，此十菩萨摩诃萨集在会坐，已于七年为陀罗尼精勤修习而不能得，满七年已则生忧愁，心尚不定，况陀罗尼？所求不得心生疲倦，既于七年离痴覆盖，恒常经行求陀罗尼而不能得，舍戒还家远离佛法作鄙劣行，于佛法中心生疑惑有如是过。
阿阇世王在大会坐。尔时，世尊于先已为阿阇世王断除疑悔。阿阇世王既除疑悔，一切忧恼皆得解脱，于七日中舍财大施。如是大施满七日已，为听法故七亿众生俱到佛所。彼十菩萨诸善男子，于佛法中已得罪过，亦在会坐。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名不畏行，得陀罗尼，阿僧祇劫法忍成就，得无生忍种种辩才，能知一切智智之门，能说法门，能知众生深心信解而为说法。
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，从坐而起，整服一厢，右膝著地，合掌向佛，白言：“大德，此众会中十善男子，已于七年为陀罗尼精勤修行，所愿不成舍离佛法而作俗人。善哉！世尊，如方便说，此善男子令速解知。”
尔时，世尊告不畏行菩萨言：“善男子，当知如是十善男子，未曾得闻谤佛法门。此善男子曾谤佛来，是故不能速疾得通。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨，即以偈颂问如来曰：
“我今问仁曰， 光明之法-王，
若行菩萨行， 恶业云何净？
无量胜智名， 十力无障智，
解脱无戏论， 说菩萨净行。
我问无量智， 我问断恶意，
我问无比尊， 云何菩萨行？
已脱一切缚， 离烦恼破魔，
知众生心意， 愿说菩萨行！
如华开笑面， 有智行欲断，
说法断有意， 愿说菩萨行！
能与无量乐， 善功德善行，
于一切世间， 作利益安乐。
已于无量世， 为舍所爱物，
象马宝百头， 无量妻子舍。
以忍自调伏， 乐戒功德行，
决定勤精进， 意常不忧恼。
百种苦已尽， 所求事究竟，
愿如应说法， 除断众生苦！
愿说离三垢， 云何离不善？
愿说菩萨行， 调御益众生！”
尔时，世尊告不畏行菩萨摩诃萨言：“善男子，此十菩萨本曾谤佛。”
不畏行菩萨言：“世尊，云何谤佛？”
佛言：“不畏行，此十菩萨乃往过去第三十劫，有佛号曰观世自在如来应正遍知，出焰世界。不畏行，今此会中十善男子，于彼观世自在如来入涅槃后，皆作大姓大富长者，造五百寺，于一一寺置千比丘。时有法师，名曰辩积，得陀罗尼，坐法座上为众说法，五千诸佛皆与辩才，八万亿天守护供养。辩积法师一说法时，七万众生悉皆不退阿耨多罗三藐三菩提，一万众生得须陀洹果。
“善男子，彼时有王，名曰月得，自共五百婇女相随，俱往供养辩积法师。敬重法故歌声作乐，种种宝花散彼比丘，栴檀等香用涂其身，以五百领好衣覆之，于七日中一切乐具尽心供养，如法师法而供养之。当于尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒。彼恶业报九十千年堕大地狱，于五百世虽生人中受黄门身，生夷人中生邪见家，于六百世生盲无舌，七百世中虽复出家求陀罗尼而不能得。何以故？以彼往世恶业障故。
“善男子，汝应善知如是法门。我今已说，既得闻已，若见法师实破戒者，不得生嗔尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子，若有挑拔一切众生眼目罪聚，若以嗔心看法师者，所有恶业过彼罪聚。若断一切诸众生命所有罪聚，若有于法师生于恶心经回面顷所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌罗分、若数分中不等其一，于譬喻分乃至忧波尼沙陀分不等其一。何以故？若谤法师即是谤佛。
“善男子，若有悕望供养佛者，彼人则应供养法师。若有悕望供给佛者，彼人则应供给法师。若有悕望礼拜佛者，彼人则应礼拜法师。何以故？以从菩萨生一切智，以从菩萨生诸佛故。善男子，菩萨何曰发菩提心？既发心已不住欲乐烦恼不染，不住一切非梵行事，应如是知。如是菩萨入无色定不生无色。何以故？菩萨不随三昧力生，以愿力生，如是菩萨解脱一切毛道凡夫愚痴人行。若有能见虚空色者，彼人能见菩萨烦恼。
“善男子，譬如阿那婆达多龙王龙众数摄，与一切龙体相无异，龙三种过悉皆远离。何等为三？一者、热沙不堕其头，二者、不以蛇身行欲，三者、无有伽楼罗畏。如是，善男子，此三龙过所不能污。菩萨摩诃萨亦复如是，一切戏乐皆悉具有，于三有中欲烦恼苦不能覆蔽，应如是知。又善男子，譬如取鱼众生之类于水中行，水中见物，入水不死。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，行于生死住凡夫行，常求智行修集正法，心不迷乱，凡夫之事所不能污，三有之苦所不能污。是故，菩萨摩诃萨常应自护，勿谤法师。”
尔时，世尊而说偈言：
“若欲供养佛， 若欲礼如来，
但供养佛子， 第一供养佛。
我说以衣钵， 坐卧经行处，
如是等应施， 发菩提心者。
如是供养佛， 如是供养法，
佛为世间上， 皆从法中生。
是人孤独智， 与暗眼者明，
示迷者正道， 将向不死处。
若一切财宝， 常施一切佛，
虽如是奉施， 不能报佛恩。
若从今已去， 常供养法师，
不谤不说者， 则报诸佛恩。”
尔时，不畏行菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，有方便门令此菩萨净恶业不？”
佛言：“有！不畏行，有陀罗尼，此善男子，若能出家专心诵此陀罗尼句，恶业则净。
“多轶他(台逻切长音不言长者尽是短音句)阿制(句)阿车婆坻(句)阿那(长音)毗丽(句)阿施黎杀(诗债切句)阿讫吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(长音)离(句)阿婆(重音不言重者悉是轻音)婆(句)头楼唐鹅磨(句)由多若多(长音)纳波啰颇闭(句)尼伽地(持债切句)忧伽啰系(句)侯侯迷(无诣切句)遮波丽(句)娑迟摩细(句)三摩提(句)余(长音)知(句)那耶波离舒(长音)池(重音)帝(句)
“善男子，此十善男子，若能诵此陀罗尼句，于七日中一切放舍，不食杂食心不散乱，不著诸色心不分别，舍憍慢意常诵不止，更无所作不与人杂，行平等心常行利益，心常修习五阴无常而不舍离，常修念佛，若如是行，于十方中现见千佛。”
尔时，彼会十善男子，闻佛说已即尔出家，专心诵此陀罗尼句，七日精进随顺摄取，亦常修习念佛三昧见一千佛，彼恶业障忏悔尽灭。尔时即得一切智门集陀罗尼，灭三十劫生死之业，不退阿耨多罗三藐三菩提。
“不畏行，当知尔时供养法师月得王者，今无量寿如来应供正遍知是。阿閦如来应正遍知则是尔时辩积法师。尔时谤说辩积法师十长者儿大姓童子，即是此会十善男子。彼十长者大姓童子，尔时谤说辩积法师毁犯净戒。
“如是，善男子，随诸菩萨于何等寺若善恶住，乃至失命身死因缘不见其过。何以故？善男子，菩萨具有四种净法。何者四种？一者、修空，二者、常于一切众生不破坏心，三者、于诸菩萨常与利益，四者、说法不求资生。善男子，此是四法菩萨摩诃萨清净菩提法。”
尔时，世尊为明此义，以偈说曰：
“若能信解空， 佛说第一法，
如是清净行， 行常不放逸。
不破坏众生， 不说破坏语，
彼人得成佛， 光明照世间。
此第二净道， 闻已作利益，
于众生行忍， 莫作破坏行。
有法善无垢， 施发心菩萨，
若不求恩报， 第三菩提道。
决定生悲心， 说法不求利，
如深心怜愍， 第四道智净。
“复次，善男子，修陀罗尼菩萨摩诃萨，阿兰若行，亲近闻法，著鲜净衣，独住闲居，四威仪中常思惟行，以种种物布施法师，生正信心不随他语，不生疲倦，常精进行心不谕谄，不离念佛心无所得，善修无相如说而行，以信解心请佛忏悔，随喜回向恒常正行，不越威仪不畏教诫，依止尊住一切名行，于此法中不疲倦修。”
说此法时，三万众生本未曾发菩提之心，闻此法已发菩提心。五千众生远尘离垢，于诸法中得法眼净。三万菩萨一切皆得无生法忍。
“善男子，若诸菩萨摩诃萨等，闻此法门得福甚多！若以七宝满于三千大千世界，于日日中布施三宝，如是乃至恒河沙劫；若复得闻如是法门，其福为胜！若复能行五波罗蜜经一千劫，惟除般若波罗蜜门；若人得闻如是法门，其福为胜！善男子，若复有人于一千佛，晨起日中日暮供养，尊重赞叹如意供给；若有得闻如是法门，其福为胜！如是，善男子，应当护念如是法门。我今付汝，为令拥护受持读诵，解说其义为令书写，乃至失命身死因缘，应当护念随顺修行。”
如来说已，不畏行菩萨摩诃萨及余菩萨，彼诸比丘一切众会，并诸天、人及阿修罗、乾闼婆等闻佛所说，皆大欢喜。
源悟法师：什么叫舍法罪和谤法罪？
《净土教言》说犯“舍法与五逆罪”不得往生，《无量寿经》里面说犯“谤法与五逆罪”不得往生。祈请法师慈悲开示。答：所谓的舍法是通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。如《诸法摄要经》中说：“文殊室利，若有人思维佛说之法中，或为胜妙，或为不胜妙，则彼舍正法也。若说此法为应理，彼法不应理，则彼舍正法，并已诽谤善逝，诋毁僧众也。”如《极乐愿文大疏》中说：“何为舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有教法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈而宣说，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，为贪执自造宗派之观点所染污而将非法说为正法，令他人也造舍法罪。如律藏中说：‘劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？’如此之人都是谤法者（舍法者）。此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等（都属于谤法）。如月称论师所说：‘贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。’赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评价说这是智者，这是愚者。即使是极为愚痴之人，若他仅了知一句法义也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。”又说：“又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者，若有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说：你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃！而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。如果为（讲闻）一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对（讲闻）众多正法造违缘也同样不是舍法了。”又说：“……此类舍法罪是指以殊胜的对境三宝、庙宇殿堂、经典论典三所依等为证，说绮语时也是随便发誓、赌咒，打官司、作生意等时明明盟誓，尔后却故意自食其誓。甚至仅仅说天尊为证，也要塑造其身像，否则便是已舍弃了这些本尊。”《空边平等续》则说：“若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。”《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与其相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法。”答：言过其实，叫作谤。极为严重的谤法，就是在一切佛语当中，执著其中的一类是成佛的方便，执著另一类是成佛的障碍，这样分判应理和非理，认为另一类佛语应当舍弃，就构成了严重的谤法罪。谤法罪业的大小是由造业时的事、意乐、加行等因素来决定，以《菩提道次第广论》显示业轻重的论文来对应，可以从五个方面来讲：一、由意乐而谤法业严重，就是以猛利的贪嗔痴谤法；二、由加行而谤法业严重，就是对于自作或者教他作等，内心很欢喜踊跃，或者见他作心里称扬赞叹等，或者在短时间内大肆毁谤、大面积毁谤、广泛传播等等，或者经过长期的预谋、策划产生很严重的破法心理之后，再作毁谤，或者持续不断地毁谤，或者无理以各种刻薄的语言谩骂攻击，以各种非法的行动来作毁谤；三、由无对治而谤法业严重，就是谤法者内心没有丝毫惭愧，平常也不能行善等；四、由有邪执而谤法业严重，就是在谤法的过程当中以及谤法之后，造业者本人一直把谤法执著为合理，执著是功德等；五、由所谤事而谤法业严重，就是毁谤的对境是很深的法，比如般若法、密乘法等等，或者毁谤是整体的佛法、整体的大乘法等等，由所谤对境深广、对众生利益大等的原因，谤法的恶业也极其严重。和这些情况相反，就是相对轻微的谤法了。复次，所谓的谤法是诽谤正法的略称，又叫破法或断法，对不信佛教正法而另有邪见，且加以毁呰诽谤者称之为诽谤正法，由此造作的罪业就是谤法罪。据《梵网经菩萨戒本述记·卷二》中讲,所谓谤法，是指诽谤十二分教及四谛等教法，即诽谤正法。盖诽谤正法，泛论之有两种：(一)不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤。(二)不信大乘经典为佛所说而诽谤之；或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。于《菩提道次第广论》中明确讲道：“如《白莲华》及《谛者品》宣说：一切佛语，或实或权，皆是开示成佛方便。有未解是义者，妄执一类为成佛方便及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学。此不须学，执为应舍，遂成谤法。《遍摄一切研磨经》云：‘曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：此则应理，此非应理，是为谤法。若作是言：此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，是为谤法。若作是言：此是为诸独觉宣说，是为谤法。若作是言：此者非诸菩萨所学，是为谤法。’”舍法罪与谤法是一个概念吗？如果不同，那么两者区别在哪里？答：从普遍的概念上说，二者字词有别及在特殊场合下二者表述的侧重点各有着重等外，基本意义应该是一致的。如《密宗断惑论》中说：“诽谤显密佛法的罪过无量无边，而其中诽谤密法的罪过更是无法揣测，如《空边平等续》云：‘若于胜密之密法，何人舍弃并诽谤，则彼舍弃佛胜密，永时远离解脱道。’《智慧深圆续》云：‘心违密法造恶者，定堕地狱真可愍。’《意护续》云：‘若谤普贤密意法，乃至虚空之边际，死后堕入金刚狱。’”《眼珠续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛，纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法，增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，真正出慢言，诽谤精密乘，造彼舍法罪，浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”《宝性论》中说：“何人若嗔法，彼岂能解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，何况说获得解脱呢？《广论》中说：“若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：‘若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经，此罪极尤重；若弒尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经，此罪极尤重。’虽起谤法总有多门，前说此门极为重大。”以及上述所引教证等，从其意义、字词、场合等一一作个对比，即可知道此说实质意义所在。故此我们极应善护三门，于谤舍正法励力而断除之。
谤法阐提修什么法一生成就不堕恶道
念佛去极乐世界，
善导大师：“以佛愿力,五逆之与十恶罪灭得生,谤法阐提,回心皆往”，可以往生的。
还有消除谤法罪的佛号
南无善名称吉祥王如来
善名称吉祥王如来第三个大愿是：
愿我来世得菩提时。若有众生。为贪瞋痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者常受人天殊胜安乐。乃至菩提。
南无法海胜慧游戏神通如来
愿我来世得菩提时，若有众生造众恶业，不信三宝，随虚妄见，弃背正理，爱乐邪徒，谤毁佛经言非圣说，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，当堕地狱无有出期，设得为人生八难处，远离正道盲无慧目，如是之人若闻我名至心称念，由是力故，临命终时，正念现前解脱众难，常生中国受胜妙乐，乃至菩提。
南无应正等觉宝莲华善住须弥山王如来
宝莲华善住须弥山王如来身黄色，双手作定印而托须弥山。顶礼及诵持他的名号者，能灭除违犯师徒间之誓愿及谤师等罪业。
南无宝莲华善能镇伏如来
宝莲华善能镇伏如来身橙色，右手作施护印，左手作说法印。顶礼及诵持他的名号者，能灭除谤法之罪业。
顶礼、供养、皈依南方戒光世界出有坏应供正等觉须弥山如来
听到此如来名号者，甚至在梦中也不会诽谤圣者。
皈依问答：诽谤佛法会导致什么样的严重后果
文：堪布益西彭措
皈依问答：诽谤佛法会导致什么样的严重后果？
以前在《怀业时语讲记——法王的甚深教言》中，曾经从六个角度介绍了谤法的过患。分别是：（1）毁谤密法之过患；（2）毁谤大乘之过患；（3）毁谤声闻缘觉乘法之过患；（4）若无极大密意，亦不应毁谤外道；（5）谤法罪超过五无间罪，不得解脱；（6）谤法是往生西方净土最大的障碍。大家可以重新翻看参阅。今天再列举几个教证，希望增加大家的足够重视，杜绝谤法恶业的产生。
诽谤正法的人，充满苦恼，无法证得涅槃。《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，诽谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
并且诽谤正法，会感得严重的现世苦报，后世则长劫堕入地狱恶道之中。《大乘大集地藏十轮经》中说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”
并且会上有八十百千那庾多众生，因为曾经诽谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛陀忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报，唯愿世尊。哀愍我等为说正法。”
世亲菩萨在《往生论》中说：“五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。”
《地藏十轮经》中，并且告诫那些与谤法者关系密切的的人，也会受其影响，而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱”。
谤法的果报如此地触目惊心，所有的众生都必须守好自己的身口意业，杜绝谤法恶业的产生，已经造下的，也应该努力忏悔清净。
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